惠山泥人文化第十五景 要神仙找阿生,要戏文找阿金

2008年09月09日15:25  

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  在清末民初,惠山泥人舞台上活跃着两个名声赫赫的手捏泥人(一代宗师)。一个是娴熟佛塑,讲究构图,突出表现人物气质的周阿生;一个是深谙戏剧,抓住情节气氛进行渲染,首创实物妆銮的丁阿金。两个人同是清代道光年间出生,而卒于辛亥革命初期。这个年代社会变革剧烈,战争频繁。从甲午战争、太平天国,中日战争、中法战争到辛亥革命,都给古老的惠山镇带来动荡和不安。但就在这样动荡的历史环境中,惠山泥人的一代大师们,竟成功地把手捏泥人、手捏戏文推向了历史的顶峰,留下了许多至今让人为之赞叹和惊服的作品,实在让人敬佩。更可贵的是经过反复锤炼,作为一种成熟的艺术样式普遍地接受并推行开来,成为一种惠山泥人中独有风格的品种,而在中国民间艺术中确立了自己的地位和影响。“要神仙,找阿生。要戏文,找阿金。”是当时流传在惠山的谚语,这是对他们和他们的艺术成就的最好肯定。

  由于时空的原因,对这两位大师的了解还只是一个淡淡的轮廓,资料信息的缺失,只能给他们作一个大概的介绍,有些可能还会有错。

  周阿生(1832-1912),又名生观。其父周坤发也是惠山泥人的著名艺人,在其父亲的直接传授和教导下,周阿生从小就能制作一些粗泥货,以助父亲。随后又学会印制人物身段,捏手镶接的“印段镶手”方法来制作一些戏文。此后不久,就能自己捏段攘手捏制戏文了。在年轻时,他和著名的佛塑艺人朱谷生结识,对释道菩萨神仙和岁时风俗人物有了认识和了解,并反复学习制作,很快就掌握了佛像的塑造、形制和规律。并用手捏的技法和佛塑揉合在一起。其捏、塑结合的特征,在流传下来的大型作品《蟠桃会》中表现得淋漓尽致,现存市博物馆。他在咸丰年间创作的“蟠桃会”,作品高约70多公分,人物众多,主题突出。王母和各路神仙,各舒其态,或静思、或舞动、或顾盼、或行驰、错落有致,生动而不零散,完整而不呆板。但整个作品中,佛像艺术的影子清楚地隐现在人物造型之中。他流传在世的作品,有武将、寿星、美女、财神和一些戏文。人物的动态和花纹表现上,基本上与佛像造型相同,尤其是金财神几乎就是小佛。一些泥粗货也是他擅长的品种。

  周阿生的作品彩绘都由陈杏芳创作设计,她的特点是清秀淡雅,图案味浓,装饰性强,却很醒目。现存的“凤仪亭”可算是它的代表作了。

  丁阿金(1839-1922),小名丁金观,学名丁兰芳,“阿金”为其乳名,绰号“丁驼子”。无锡惠山人,其家原住惠山华孝子祠堂,祖上是看祠堂的。其母姓陈,会制作泥人粗货,丁阿金从小就跟他母亲学做泥人。太平天国和清军作战时,他随母亲和哥哥(丁兰亭)一起逃到外乡,15岁时又回到惠山,即开始以做泥人为业。最初,他将做好的泥人摆在一张小桌上,在惠山寺山门前摆摊,有时,又用两个大篮子挑着到北塘三里桥一带兜售。当时从徽州和湖州来的客商,很喜欢他做的泥人,到北塘去卖,客人下船就买,十分方便,销路也好。后来兄弟二人在惠山合开了一家小泥人店,招牌叫“丁合兴”。

  丁阿金的创作题材,以文班戏(即昆腔戏)为主,作品的情节性都很明显,技艺纯熟,动态生动简洁,人物性格鲜明,特别善于运用特定环境中的瞬间动态来刻画人物,使戏剧冲突的情节,鲜明突出。这和他细致入微地熟悉戏曲,能抓住每出戏的主要情节和关健人物是分不开的。由于家境贫困,谈不上进城看戏,但只要听说那里香会有演夜戏,就提前吃晚饭,赶上数十里去观看。为了熟悉剧情,还主动帮戏班搭台,与演员交朋友,请教剧目内容情节和描述关键人物,以及戏曲的表现程式等知识。他还与一位对昆剧研究颇深的秀才廉炳斋交友,有时还将自己的作品请廉秀才指点。由于他熟悉生活,精心研究了戏目内容,因此人物性格的表情、动作、姿态和顾盼关系都近乎戏中真人,刻画得非常逼真。

  惠山彩塑泥人的制作,分捏塑和彩绘两道工序,一般都是两人搭档,一塑一绘。丁阿金不仅善捏,而且还长于彩绘,集二艺于一身。有时只需廖廖数笔,就可使人物的性格非常鲜明地刻画出来。特别是丑角,动作本来就夸张,再经他上彩勾画后,就更维妙维肖了。

  他的作品看似单纯真朴,仔细赏析越发觉得富丽华贵,他比较注重舞台上的真实色彩和纹样来给泥人上彩,形成了他细致入微,主题鲜明的艺术风格。

  对泥人身上的装饰物,丁阿金也是有所创新。过去制作泥人除上彩外,就没有任何装饰了,丁阿金首先开始采用自然实物装饰,以增添泥人的风采和真实观。 自丁阿金起,人物身上的腰带、拂尘、朝笏、马鞍等物,以及头上的彩珠、花朵等,一般就不再用泥做了,而是采用丝线,绫绢、宝素珠等材料来做。使手捏戏文在色彩上更加明丽,形象上更加生动逼真。这也就是惠山泥人艺术特色之一的妆銮工艺在当时出现了。

  来源:无锡市委宣传部

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(责编:乐意)
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